На главную

Три буквы אמ"ש

Теперь попробуем углубиться в «Сефер Йецира» и попытаемся понять смысл отдельных отрывков при помощи комментариев.

«Двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых» (2:1).
עשרים ושתים אותיות יסוד שלש אמות ושבע כפולות ושתים עשרה פשוטות

«Три матери אמ"ש — тайна великая и чудесная, и скрытая, и скрепленная шестью кольцами, и из них происходят Воздух (Авир), Огонь (Эш) и Вода (Маим), и разделяются (на) Самца (Захар) и Самку (Некева)» (3:2).
שלש אמות אמ"ש סוד גדול מופלא ומכוסה וחתום בשש טבעות וממנו יוצאים אויר מים ואש מתחלקים זכר ונקבה

«Три матери אמ"ש — основания, и из них родились отцы, из которых сотворено все» (3:2).
שלש אמות אמ"ש יסודן ומהן נולדו אבות שמהם נברא הכל

«Три матери אמ"ש в мироздании: Воздух, Вода и Огонь, Небеса сотворены изначально из Огня, Земля сотворена из Воды, Воздух сотворен из Руах (букв.: „дух“, „ветер“), который устанавливает равновесие между ними» (3:3).
שלש אמות אמ"ש בעולם אויר מים אש שמים נבראו תחילה מאש ארץ נבראת ממים ואויר מרוח מכריע בינתים

«Три матери אמ"ש в году: Огонь, Вода и Руах. Жар сотворен из Огня, Холод — из Воды, Насыщенность („ревая“, רויה) — из Руах, который устанавливает равновесие между ними» (3:4).
שלש אמות אמ"ש בשנה אש ומים ורוח חום נברא מאש קור ממים ורויה מרוח מכריע בינתים

«Три матери אמ"ש в человеке (на иврите „нефеш“, букв.: „душа“, точнее, „животная душа“): Огонь, Вода и Руах. Голова сотворена из Огня, Живот — из Воды, Грудная клетка („гвия“, букв.: „тело“, „туловище“) — из Руах, который устанавливает равновесие между ними» (3:5).
שלש אמות אמ"ש בנפש אש ומים ורוח ראש נברא מאש ובטן נברא ממים וגויה נברא מרוח מכריע בינתים

«Он воцарил букву א над Руах, и привязал к ней корону, и соединил их (то есть буквы) одну с другой, и скрепил ими Воздух в мироздании, Насыщенность в году, и Грудную клетку в человеке; самец (посредством) אמ"ש, а самка (посредством) אש"ם‎» (3:7).
המליך אות אל"ף ברוח וקשר לו כתר וצרפן זה עם זה וחתם בהם אויר בעולם ורויה בשנה וגויה בנפש זכר באמ"ש ונקבה באש"ם

Теперь обратимся к комментариям. В книгу рава Хаима из Воложина «Нефеш а-Хаим» включен раздел, составленный МаhаРИЦем, который очень много говорит о אמ"ש. Прежде, чем перейти к этой теме, МаhаРИЦ разрешает противоречие между «Сефер Йецира», использующей модель трех основных элементов (Огонь, Вода и Воздух), и книгой «Зоhар», говорящей о четырех элементах: «Святой, благословен Он, когда сотворил мир, создал человека в точности как Его и устроил его (согласно) Его устройству и т.д. Сказал рабби Шимон: „Иди и смотри: четыре начала — основа веры, и они отцы всех миров и тайна Высшей Святой Колесницы, и это: Огонь, Воздух (Руах), Вода, Земля (Афар; букв.: ‘прах’). Они являются высшей тайной и они являются отцами всех миров“» (Зоhар, гл. Ваера, 23б).

Противоречие разрешается другой цитатой из «Зоhар»: «Иди и смотри: Огонь, Воздух, Вода и Земля являются началами и корнями вверху, на которых стоят высшие и низшие... Земля — она холодная и сухая, и потому она принимает на себя их всех, и все осуществляют в ней свои функции, и она принимает от всех, чтобы произвести (на свет то, что создано) их силами» (там же, 24а).

Далее МаhаРИЦ пишет: «И это, как выше сказано, — основа того, что функционирует в мироздании и человеке, эти три основания Огонь, Воздух и Вода. И посредством основания Земля проявляется сила функционирования этих трех оснований в мироздании. И также в человеке проявляется посредством тела, основание которого из Земли, функционирование сил этих трех оснований».

При описании работы אמ"ש МаhаРИЦ часто пользуется словом «силы». Кроме того, модель אמ"ש он использует применительно к двум направлениям: вертикальному и горизонтальному. Под вертикальным направлением понимается следующее: пользуясь классической каббалистической моделью Нефеш, Руах, Нешама (и Ехида), МаhаРИЦ говорит, что движение снизу вверх относится к категории Огня, а сверху вниз — к категории Воды. Фактически здесь другими словами описан Комплексный подход царя Давида. Разбирая горизонтальное направление, МаhаРИЦ отмечает, что модель אמ"ש функционирует на каждом из уровней, то есть Нефеш, Руах, Нешама.

Следующим важным ключом к пониманию «Сефер Йецира» является комментарий «Коль Йеhуда» на четвертую главу «Кузари». Автор комментария пишет, что в אמ"ש нужно מ заменить на י, а в אש"ם‎ — מ на ה. В результате получается איש («иш», мужчина) и אשה («иша», женщина). Понимаю, что не всем ясен смысл этого комментария, и поэтому остановлюсь на нем поподробнее.