На главную
Можно ли изменить свою энергетическую природу?
«Сефер Йецира», как мы видели выше, описывает законы мироздания как объективную реальность, но не говорит о возможности что-либо изменить. Об этом рассказывает другой источник — мидраш о споре праотца Авраама с Нимродом (Берешит Раба, 38). Не случайно и «Сефер Йецира», и этот мидраш связаны с именем Авраама — они как бы дополняют друг друга.
Вот краткое содержание мидраша. Нимрод приказывает Аврааму поклониться огню. Авраам отвечает: «Разве вода не тушит огонь?» Нимрод предлагает поклониться воде, на что Авраам замечает: «Облако собирает воду». Нимрод соглашается и предлагает поклониться облаку. Авраам продолжает: «Ветер (Руах) рассеивает облака», а на предложение поклониться ветру возражает: «Человек противостоит ветру». Нимрод не выдерживает и приказывает бросить Авраама в огонь, но Авраам выходит из огненной печи живым и невредимым.
Прежде чем мы перейдем к разбору мидраша, напомню, что еще РаМБаМ предостерегал от буквального понимания Аггады (мидрашей) с одной стороны и от пренебрежительного отношения к ней — с другой (см. предисловие к «Перек Хелек»).
Теперь попробуем вдуматься в смысл нашего мидраша. Что означает предложение поклониться огню? Упасть на колени перед свечкой или отвесить поклон газовой конфорке? Понятно, что речь идет о признании могущества стихии Огня, то есть о метафизическом корне физического огня. Так же и все остальные термины, которые использует в споре праотец Авраам, надо понимать не как физические силы природы, а как их метафизические корни, и писать их следует с большой буквы: Огонь, Вода, Облако, Руах (Ветер), Человек. Вам не кажется странным присутствие здесь всех трех — Огонь, Вода, Руах — элементов мироздания (по «Сефер Йецира»)? Обращаю ваше внимание еще на одну странность, подчеркивающую нелепость буквального понимания мидраша: неужели человеческое тело противостоит ветру успешнее всего? Разве дерево или кирпичный дом в этом отношении не лучше? Что обозначает Облако? Я не знаю. Возможно, оно соответствует восточному элементу Дерево, который так же обладает способностью собирать Воду. А возможно, Облако — лишь литературный прием, использованный для того, чтобы придать рассказу лаконичности в его простом звучании. (Не следует забывать, что внешняя форма этого вида еврейской мудрости — легенда, притча, сказка.)
Как мы видим, и мировоззрение Нимрода, и мировоззрение Авраама базируются на одном и том же фундаменте — учении об основных элементах мироздания. Их позиции расходятся лишь в одном: в вопросе о возможностях человека. Может ли человек влиять на метафизические процессы? Ответ Авраама: да! Для Нимрода эта идея не очевидна. По его мнению, логично, чтобы Авраам подтвердил свою правоту экспериментальным путем, потому как если идея истинна, она должна одинаково работать как на метафизическом, так и на физическом уровне (вспомните слова МаhаРИЦа, что אמ"ש работает на каждом из уровней).
Победа Авраама в споре с Нимродом дает нам надежду на то, что человек может изменить свою энергетическую природу. Кстати, у этого мидраша имеется дополнение: «После того как Авраам вышел из печи невредимым, в огонь вошел (его брат) Аран и там сгорел». Возможно, такой конец намекает на то, что одной веры (в способность человека изменить свою энергетическую природу) мало, — нужны еще и знания, как это сделать.