На главную
Часть II. Счастливый муж
Удовольствие: роскошь или необходимость?
К удовольствию люди относятся по-разному. Можно выделить три основных подхода:
- Удовольствие — это благо, к которому нужно стремиться.
- Удовольствие — это зло, от которого нужно воздерживаться.
- Подход Торы.
Рассмотрим все три подхода более подробно.
I. Человек так устроен, что неосознанно тянется к удовольствиям. Ребенок, впервые в жизни попробовав сладкое, начинает требовать его снова и снова. Становясь старше, он познает другие удовольствия и тянется к ним — причем, получив одно, тут же начинает стремиться к следующему. Жизнь в результате превращается в сплошную погоню за удовольствиями. Вот цитата из Омара Хайяма3, воспевающая такой образ жизни:
Нежным женским лицом и зеленой травой
Буду я наслаждаться, покуда живой.
Пил вино, пью вино и, наверное, буду
Пить вино до минуты своей роковой.
А вот еще:
В жизни сей опьянение лучше всего,
Нежной гурии пение лучше всего,
Вольной мысли кипение лучше всего,
Всех запретов забвение лучше всего.
Тут уже автор упоминает о каких-то «запретах». Оказывается, что постоянное получение удовольствий наталкивается на общественные нормы. Кроме того существуют еще и естественные трудности: нет денег, нет желания у тех людей, от кого это зависит, и т.п. Как поступить в такой ситуации: идти на преступление или идти работать? В любом случае, за удовольствия надо платить — или до, или после. Есть еще вариант: не предпринимать никаких действий, просто сидеть и надеяться, что удовольствие в один прекрасный день само придет в руки. Немало людей проживает так свою жизнь. Большинство из них умирает с ощущением, что удовольствия от жизни так и не увидел; небольшой процент этих людей чувство нехватки удовольствий толкает на преступление. Получается замкнутый круг. «Удовольствие — благо, когда оно не вызывает раскаяния» (Антисфен). А вот другое его высказывание: «Следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами». Этот подход кажется наиболее взвешенным: он не ущемляет интересов других, как в случае преступления, и в то же время предпринимаются активные шаги, в отличие от бездейственного ожидания. Но давайте посмотрим повнимательнее. Фраза «следует домогаться удовольствий» означает, что получение удовольствий является целью жизни. Как сложится жизнь у человека с таким мировоззрением? Либо ему повезет, и его труды приведут к осуществлению мечты (но тогда к чему стремиться дальше?), либо он состарится с чувством, что в его жизни не хватало удовольствий, либо пойдет на преступление. Круг опять замкнулся.
Осознание всего вышесказанного толкало отдельных людей к выбору второго подхода. Вот высказывание Сократа: «Какой человек, будучи рабом удовольствий, не извратит своего тела и души?»
II. Удовольствие — зло. «Природа не дала людям ничего более опасного и гибельного, чем чувственное удовольствие. Отсюда измены отечеству, отсюда ниспровержение государственной власти, отсюда тайные переговоры с врагами. Нет ни одного преступления, ни одного дурного поступка, в который не вовлекла бы страсть к наслаждению: действительно, бесчестные поступки, нарушения супружеской верности и всякая подобная мерзость вызываются ничем иным, как приманкой удовольствия» (Архит). Аристотель же приходит к следующему выводу: «Больше всего надо во всем остерегаться удовольствия и того, что его доставляет». Человек с таким подходом к жизни гораздо более устойчив к преступлению. Но ведет ли этот путь к счастью? Такой человек не прислушивается к потребностям своего тела и души, а старается подавить их разумом. Он лишается удовольствий, пытаясь убедить себя, что не испытывает в них нужды. Его жизнь проходит в постоянной борьбе с собой. Жить рядом с таким человеком нелегко, поскольку он не только отказывает в удовольствиях себе, но и близким своим пытается навязать идею их аморальности. Такой человек не может быть счастлив по двум причинам:
1) его цель не позитивна;
2) счастье само по себе является состоянием души, а не интеллектуальной установкой.
В виде шутки приведу еще одно четверостишие Омара Хайяма:
Я спросил у мудрейшего: «Что ты извлек
Из своих манускриптов?» Мудрейший изрек:
«Счастлив тот, кто в объятьях красавицы нежной
По ночам от премудрости книжной далек».
Ну, а теперь серьезно: возможно ли такое, что Бог создал удовольствие (Бог создал всё, значит, и удовольствие тоже) с единственной целью запретить человеку его получать? Ответ: нет. Это можно видеть из заповеди Торы про назира (человека, добровольно принявшего на себя дополнительные запреты с целью повышения уровня своей духовности). По окончании периода назорейства он должен был принести в Храме две жертвы Богу: жертву всесожжения и жертву за грех. Спрашивается: о каком грехе идет речь, если человек старался приблизиться к Богу? Талмуд отвечает: грехом в данном случае является недополученное удовольствие.
Итак, сознательный отказ от получения удовольствий также не является идеалом ни в глазах людей (большей части человечества), ни в глазах Бога (понятно, что это образное выражение, а не буквальное).
III. Подход Торы звучит так: удовольствие — необходимый сопутствующий фактор на пути к цели. Подчеркну: с одной стороны, необходимый, с другой — лишь «сопутствующий... на пути к цели», а не самоцель. Цель всегда должна быть выше и больше, чем просто получение удовольствия. В этом качественное отличие от подхода I. Для ясности рассмотрим это на примере сексуального удовольствия. Ни для кого не секрет, что для получения удовольствия такого рода не обязательно создавать семью. Действительно, зачем нужна семья, если сексуальное удовольствие является самоцелью? Как шутят некоторые, «семья стоит дороже». При таком подходе к жизни само удовольствие порою превращается в простое удовлетворение физиологической потребности. Тора ставит перед человеком самую высокую цель: достижение совершенства. А это невозможно сделать в одиночку. В самом начале Торы говорится, что Бог создал человека, а потом разделил его на мужчину и женщину. Из этого можно сделать вывод, что «человеком», как функциональной единицей мироздания, является именно пара, а не отдельно взятые мужчина и женщина. Только Двекут мужчины и женщины делает возможным их дальнейшее продвижение на пути к совершенству. Понятно, что Двекут включает в себя большое количество факторов, таких, как эмоциональная, энергетическая, экономическая общность, желание иметь совместных детей и т.п. Весь этот набор просто нерелевантен в отношениях без цели создания семьи, а также в отношениях вне семьи. Теперь про интимную близость: гармония в этой сфере является одним из важнейших факторов сближения мужа и жены. Совместное удовольствие от секса укрепляет семью. Полученное при этом ощущение единства отражается на других сферах жизни семьи и способствует достижению семейного счастья. Таким образом, счастливая семья — это цель, а сексуальное удовольствие — необходимый сопутствующий фактор. При таком подходе само сексуальное удовольствие наполняется гораздо более высоким смыслом, чем простое удовлетворение физиологических потребностей. Об этом и не только об этом сказал Вольтер: «Истинные удовольствия невозможны без истинных потребностей». А вот слова раби Егуды аЛеви, сказанные задолго до Вольтера: «Если же кто-либо не следует этому пути, не думай, что ему доступно человеческое удовольствие, его удовольствие животное» (Кузари,3:17).
На том же примере покажем преимущества подхода Торы к удовольствию по сравнению с подходом «удовольствие — зло». Если кого-то безудержное стремление к сексу довело до разврата, из этого не стоит делать вывод, что влечение к жене — тоже зло. Такое отношение неизбежно приведет к увеличению дистанции между супругами. Несмотря на то, что такая семья внешне может выглядеть «очень прилично», ни о каком Двекуте здесь речи не идет. Еврейский подход предлагает такому человеку, вместо того чтобы проводить жизнь в борьбе со своим животным началом, задействовать его — понятно, тщательно контролируя, — на пути служения Богу. Счастливая семья — необходимый фундамент для духовного роста человека. Примеры, подтверждающие это правило, дают нам праотцы (читай: основоположники) еврейского народа, царь Давид (родоначальник дома, из которого произойдет Спаситель всего человечества), рабби Акива (большая часть Устной Торы, связывающей нас с Синайским откровением, дошла до нас через учеников рабби Акивы) и многие другие великие люди, которые достигли своих духовных высот, будучи счастливы в браке.
Этот разговор можно продолжить и далее, но я считаю, что пора перейти к рассмотрению наиболее часто встречающихся проблем на пути к семейному счастью и поиску способов их решения.