На главную
Комплексный подход царя Давида
Каждый из перечисленных в прошлой главе методов Тикун а-Брит логичен, но задействует лишь один из аспектов человеческой натуры. Остается непонятным, как все эти аспекты согласуются между собой. И еще: какова правильная последовательность задействования различных методов? Несмотря на то, что РаМБаМ в своих работах говорит о цельности человека и предлагает свою модель «пяти аспектов души» («Восемь глав...»), даже он не объясняет достаточно понятно механизмы взаимосвязи этих самых аспектов. Кроме того, в разработке своей модели РаМБаМ больше полагается на естественно-научные знания о человеке, чем на текст Писания.
Мудрецы учат, что при внимательном изучении в ТаНаХе можно найти ответы на все волнующие человека вопросы. Значит, там можно найти и комплексный взгляд на устройство человека. Где же в ТаНаХе ответ на поставленный нами вопрос? В псалме №16.
В этом псалме сокрыто много Божественной мудрости. Мы рассмотрим лишь ту его часть, которая напрямую касается внутреннего устройства человека. Предложения 2–7 Давид посвящает своим мыслям. Среди них — мысли о Боге: «Сказал я Господу: Ты — мой Господин, только от Тебя мое благо» (16:2), «Господь — Ты мой удел и моя чаша, Ты направляешь мою судьбу» (16:5), «Благословлю Господа за то, что Он советовал мне, о чем наставляли меня почки по ночам» (16:7); мысли о праведниках: «К святым, что в этой земле, к могучим — к ним все желание мое» (16:3); мысли о грешниках: «Умножатся печали их, которые спешат к [богу] другому; не совершу, подобно им, возлияний кровью, и их имен не произнесут мои уста» (16:4); мысли о собственной жизни: «Участь выпала мне приятная, мой удел хорош для меня» (16:6). После подробного описания мыслей царь Давид говорит о Воображении: «Представляю Бога перед собой всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь» (16:8). Результатом положительных мыслей и положительных образов является положительная эмоция: «Поэтому возрадовалось сердце мое». Далее по цепочке — прилив энергии: «поднялась слава моя». И все это отражается на физиологии: «также и плоть моя будет пребывать в спокойствии» (16:9).
Остановимся поподробнее на фразе «поднялась слава моя» и разберем, как она связана с энергией. На иврите это звучит так: «ваягель кводи». Глагол «ваягель» происходит от существительного «галь» — «волна» (ср. «гальгаль» — «колесо»). Этот глагол, точный перевод которого отсутствует в русском языке, сам по себе уже говорит о движении, которое связано с последующим существительным «кводи» — «слава моя». Слово «кавод» употребляется в ТаНаХе в нескольких смыслах, и правильное понимание вытекает из контекста. Так, например, в пророческом видении Йехезкеля (3:12) пророк слышит голос, говорящий: «Благословенна слава Господня, исходящая из Его места», а в псалме 63 говорится: «Как в Святилище было мне видение Тебя („хазотиха“), видеть Твою мощь и Твою славу» (63:3). Значение слова «слава» в данном случае явно отличается от его значения в заповеди: «Почитай („кабед“ — повелительное от „кавод“) отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12). Как мы видим, слово «кавод» иногда описывает внешнее отношение к объекту, а иногда его внутреннее состояние, как, например: «Слава Всевышнего наполнила Мишкан» (Шмот 40:34,35). Так же и в обсуждаемом нами 16-м псалме фраза «ваягель кводи» описывает внутреннее состояние человека — а именно, его энергетическое состояние7. В качестве самопроверки попробуем подставить значение «почет, уважение» в 16-й псалом. Результат получается нелепым: почет и уважение зависят от эмоционального состояния человека («возрадовалось сердце мое»), а это неверно8.
Итак, Комплексный подход царя Давида, сформулированный в 16-м псалме, схематически выглядит так:
Мысль → Воображение → Эмоция → Энергия → Физиология
Из «патента» фараона видно, что данная цепочка работает не только «сверху вниз», но и наоборот. Концепция Радости рабби Нахмана из Браслава показывает, что работа с эмоциями может оттянуть снизу энергию и очистить ее, более того — дать новое задание Воображению. Благодаря этим двум примерам, становится ясно, что Комплексный подход помогает понять работу каждого из методов, исходя из знания внутренней логики Божественного устройства человека.
И еще, Комплексный подход царя Давида позволяет нам понять, какие еще уровни нужно задействовать (в дополнение к методам, описанным в прошлой главе) для достижения Тикуна.
Важное примечание. Несмотря на то, что Комплексный подход в данной книге обсуждается в контексте Тикун а-Брит, значение его гораздо шире. Этот псалом царя Давида предлагает всеобъемлющий метод диагностики и правильного подбора способов устранения проблем на пути достижения полного психического и физического здоровья. Об этом с Божьей помощью планируется поговорить в другой работе.
- Кроме слова «кавод», в ТаНаХе используется еще ряд терминов, связанных с энергией, таких, как Руах, Оз, Коах, Хаиль, Тума, Таhора.
- На протяжении веков еврейские мудрецы боролись с буквальным пониманием в народе антропоморфизмов, использованных в Торе по отношению к Богу. Теперь уже никто не воспринимает буквально такие высказывания, как «Рука Бога» и «Глаз Бога». Проблема, остро стоящая в наше время, — представление отдельных терминов Торы в виде абстрактных понятий. Это заблуждение не менее опасно, чем предыдущее, так как превращает Тору в глазах людей из описания Божественного устройства мира в абстрактную систему, не дай Бог! Необходимо понимать, что такие слова, как Руах, Шхина, Кавод, Тума, Таhора и др. являются терминами, обозначающими объективно существующие явления.